Es indiscutible la urgencia de un cambio estructural en el país, tras 27 años de un deterioro sistemático que afectó todas las áreas de la vida nacional. Está demostrado por la estadística que exhiben las encuestas que esa transformación la ansiamos la abrumadora mayoría de los venezolanos. De allí que resulte necesario analizar cómo llegará esa anhelada mutación: ¿Será que acontecerá de forma natural? Resulta más que claro que no ocurrirá así.
Existe una ilusión persistente en el devenir de las naciones que ha condicionado a sus sociedades al estancamiento: la creencia de que los cambios estructurales, políticos o económicos son capaces, por sí mismos, de refundar una realidad colectiva degradada. De ahí que se suela delegar la responsabilidad del progreso en leyes o decretos, alternancias de poder o reformas macroeconómicas, ignorando que las instituciones no son entes abstractos, sino el reflejo humano e institucionalizado de las conductas, vicios y virtudes de los ciudadanos que las componen.
Ninguna sociedad organizada cambia su contexto general negativo si cada uno de sus integrantes no experimenta, en primer lugar, un cambio en su fuero interno. La madurez cultural de un país, que lo sitúa en el camino del desarrollo irreversible, no se mide por la sofisticación de sus leyes, sino por la fortaleza ética de sus costumbres cotidianas.
El error de apostar exclusivamente por el cambio externo radica en una desconexión causal: un sistema institucional transparente y eficiente requiere indudablemente de una masa crítica de individuos que valoren la honestidad por encima de la triquiñuela, del ventajismo o del facilismo inmediato. Si el tejido social está permeado por la cultura de la transgresión menor, el abuso o la apatía, cualquier andamiaje político-jurídico nuevo terminará siendo diezmado por las mismas taras que pretendía erradicar.
Los vicios privados jamás han construido virtudes públicas. Esperar que nuestro contexto general negativo se revierta mágicamente sin modificar nuestros propios mapas mentales y de comportamiento como ciudadanos comunes es un ejercicio estéril que nos continuará condenando a una suerte de frustración cíclica.
La historia universal ofrece lecciones contundentes sobre cómo la renovación de la mentalidad individual constituye el cimiento indispensable de la metamorfosis nacional. Cuando se analiza, por ejemplo, el llamado “Milagro del Río Han” en Corea del Sur, se suele priorizar el análisis de sus variables económicas, perdiendo de vista el movimiento social de base denominado “Movimiento del nuevo pueblo”. Ese modelo no comenzó con transferencias masivas de capital, sino con la internalización de tres valores individuales: diligencia, ayuda mutua y cooperación.
El ciudadano surcoreano de la posguerra abandonó el fatalismo y asumió que la reconstrucción de su entorno inmediato dependía de su propio esfuerzo y disciplina. Esa mutación de la psiquis colectiva rural se trasladó luego a los centros urbanos y a las fábricas, dotando a ese país de una fuerza laboral y profesional con un sentido ético inquebrantable que impulsó su desarrollo, hasta situarlo en lo que hoy es: una nación con un Índice de Desarrollo Humano en el puesto número 20 a nivel mundial.Un fenómeno similar de ingeniería social y conductual se observa en
Japón con lo que se denominó la “Restauración Meiji”, la cual demostró que la modernización técnica no exige la pérdida del alma nacional; bajo la premisa del “Espíritu japonés con tecnología occidental”, cada individuo asumió el deber del honor, el orden y la autoexigencia como un mandato patriótico diario, transformando ese archipiélago feudal en una potencia industrial en tiempo récord, que hoy está consolidada como la cuarta economía más grande del mundo por PIB nominal.
El impacto del cambio individual se multiplica exponencialmente a través del modelado social: es lo que el psicólogo social canadiense Albert Bandura denominó “Aprendizaje por observación”. Los seres humanos buscamos de manera constante validación en las acciones de nuestros semejantes; cuando un ciudadano decide actuar con transparencia, cumplimiento de la palabra y respeto al bien común, su conducta opera como una “norma descriptiva”.
No solo demuestra que es posible actuar de manera correcta en medio de un contexto hostil, sino que redefine los parámetros de lo aceptable en su microentorno: la familia, el trabajo y la comunidad. El cambio individual actúa como una prueba social que reduce el miedo de los demás a actuar correctamente, rompiendo la parálisis que genera la errática teoría de que “un solo hombre no puede hacer la diferencia”.
El cambio cultural de una nación es, en última instancia, un proceso de determinismo recíproco donde el pensamiento del individuo y las estructuras del entorno se moldean mutuamente en una comunicación continua. No se puede legislar la civilidad ni se puede decretar la decencia por vía de la Gaceta Oficial.
Las reformas estructurales son necesarias, pero operan simplemente como el cauce de un río; la corriente que lo llena y le da vida es el carácter moral de sus ciudadanos. El verdadero progreso nacional no se importa ni se hereda de forma pasiva; se edifica cada mañana cuando cada venezolano asume la responsabilidad de sus actos, renuncia a la comodidad del atajo moral y decide encarnar con rigores propios la sociedad justa y próspera en la que aspira vivir y legar a su prole. El cambio social duradero no se espera de los demás; se ejecuta en uno mismo.
Para aterrizar este marco científico e histórico en la urgencia venezolana, la transformación no debe plantearse como una utopía inalcanzable, sino como un conjunto de prácticas diarias, accesibles y estrictamente individuales. Si la destrucción institucional ha sido generalizada, la reconstrucción debe comenzar por la ética desde los espacios que el ciudadano sí puede controlar. Así es como, por ejemplo, los venezolanos debemos: desmantelar la cultura de la extorsión y el cohecho; el cambio sistémico requiere clausurar definitivamente la validación social del beneficio personal a expensas de la norma.
Esto implica negarse rotundamente a ofrecer o aceptar sobornos para agilizar trámites, respetar de forma estricta las luces de los semáforos aun cuando las calles parezcan desiertas y hacer la “cola” correspondiente sin apelar al amiguismo, al compadrazgo o a la efímera cuota de poder que ostentemos. Al erradicar el atajo moral en lo cotidiano, le quitaremos el oxígeno al engranaje de la corrupción mayor.
Ejercer la solidaridad productiva frente al sálvese quien pueda: la crisis prolongada suele empujar a las sociedades hacia el individualismo extremo. Nuestra respuesta ética debe ser la reactivación del tejido social mediante la ayuda mutua organizada. Esto se traduce en acciones directas como compartir saberes profesionales, apoyar al comercio local de los emprendedores de la región y realizar ayudas comunitarias de medicamentos o alimentos. La resiliencia nacional deja de ser un eslogan cuando se convierte en una red de soporte mutuo.
Adoptar la palabra empeñada como ley individual: en un contexto donde la desconfianza institucional ha minado los lazos sociales, la honestidad personal debe operar como la nueva “moneda de curso legal”. Cumplir con los horarios pactados de forma puntual, respetar los acuerdos económicos verbales y asumir la responsabilidad individual cuando se comete un error son pautas sencillas que reconstruirán el capital social de nuestra nación. Un país confiable se edifica sobre la base de ciudadanos predecibles en su integridad.
Quiera Dios que comprendamos que, si no cambiamos primero en nuestro fuero interno, nunca presenciaremos el cambio colectivo que con tanto ahínco anhelamos.
Leer también: Luces y sombras del nuevo régimen del alquiler de viviendas en Venezuela
